Фольклорный ансамбль "Полынь", основанный более 18 лет назад в Новосибирске, через своё творчество рассказывает о традициях семейских Забайкалья, бережно перенося их богатство на российскую сцену. В Омске ансамбль выступал осенью прошлого года во время форума "Академия русской культуры".
Участница коллектива Ксения Владыкина рассказала "Омск Здесь", как исторические исследования и встречи с представителями народов позволяют заново раскрыть глубину и разнообразие русского фольклора Сибири. Особое внимание она уделила костюмам семейских Забайкалья и тому, из чего веками складывался их образ. Также Ксения рассказала, как их встречают носители традиций в Забайкалье, какой ценный подарок можно получить от женщин семейских и где услышать многоголосие традиционной песни. Коллектив "Полыни" бережно сохраняет народные напевы и тексты, воспитывая уважение своих слушателей к прошлому русской провинции.
Ксения Владыкины
- Ксения, почему в творчестве ансамбля "Полынь" отражены культурные традиции именно семейских Забайкалья?
- Так сложилось исторически. Ансамбль "Полынь" - это выходцы из фольклорного ансамбля НГУ, который в своё время организовала Оксана Ильинична Выхристюк. Поискать интересный материал в Забайкалье ей посоветовал Фирс Федосович Болонев, известный исследователь истории и культуры семейских. Она съездила, влюбилась и стала посещать эти места регулярно, собирая фольклор, а потом принесла эту народную традицию в Новосибирск. Руководитель нашего ансамбля Тарас Выхристюк - её сын. "Полынь" следует дороге, проложенной новосибирскими фольклористами ещё в 1980-х годах.
- Как лично вы пришли к народной песне семейских Забайкалья?
- Освоение традиции - дело сложное и долгое. Я решила подойти к этому и со стороны костюма. Традиционный костюм глубоко погружён в историю, быт и песню. Оказалось, что это целая вселенная. В экспедициях мы ездим по сёлам Бурятии и Читинской области. Это разные "ветки" семейских, да и в каждом селе бытует свой канон семейского комплекса. Наряды старообрядцев Забайкалья поражают богатыми украшениями, а главное, удивительным колоритом, невероятным сочетанием фактур, цветов, пропорций и ритмов. В истории семейских костюм - это отражение силы духа, их сложного пути из западной части страны на восток. И эта история полна лишений.
- Как думаете, что помогло семейским сохранить культурные традиции до наших дней?
- Свои эстетические предпочтения они смогли сохранить во многом благодаря трудолюбию и силе веры. В Забайкалье, в тяжёлых условиях, они всё равно на праздник надевали самые красивые наряды, для которых подбирали самые красивые ткани. Их просторные дома поражают чистотой, опрятностью, резными украшениями, а придомовое хозяйство - размахом и порядком.
Детали одежды семейских Забайкалья
- Ваш ансамбль славится наличием оригинальных вещей семейских Забайкалья. Как собирали эту коллекцию?
- Мы не коллекционеры. То, что у нас есть из настоящего, старинного, нам дарят люди, которые видят наш интерес. Эти предметы, а также "сундучные" и музейные коллекции дают бесценную информацию о моде семейских в разные периоды. Никогда не упускаем случая рассмотреть, замерить и расспросить о деталях.
- "Полынь" ездит в экспедиции и общается с носителями традиций. Что для вас самое ценное в этих поездках?
- Нас очень вдохновляет природа Забайкалья. Но самая большая ценность в экспедициях - это люди. Недавно разведали весьма отдалённое село Калиновка, выселки из Большого Куналея, уютно расположившееся среди лесистых сопок в красивейшей бурятской степи. Там мы подружились с женским ансамблем, участницам которого уже более 80 лет. Теперь ездим к ним ежегодно. За общим столом обсуждаем деревенские дела, поём и записываем песни, гуляем по округе. Бывает, и с делами хозяйственными помогаем. Знаете, без экспедиций, без живого общения, деятельность нашего ансамбля была бы неполной и даже бессмысленной.
- Какой нрав у семейских Забайкалья? Делятся ли они своим наследием?
- Семейские встречают гостей с большим достоинством. Нрав у них суровый. Долгое время семейские выживали в очень сложных условиях, и им приходилось находить общий язык с самыми разными людьми - и с местными, и с пришлыми. Вы же знаете, это был ссыльный, каторжный край. К семейским надо найти уважительный подход, поговорить о том, о сём. Вас спросят, например, о вашем семейном статусе. А там решат - общаться с вами или нет. В случае положительного ответа ничто не помешает вам стать друзьями на долгие годы.
Как-то заходим к хозяйке 96-ти лет, а она с порога узнаёт нашего руководителя: "Ой, Тарасик!". А она его не видела уже 30 лет. Люди там с хорошей памятью. Яркие, жизнелюбивые, с особым чувством юмора. А какое удовольствие слушать неподражаемый семейский говор! И самая глубина - рассказы о жизни. Пожилые люди маломобильны, часто живут на разных концах села, и наш приезд для бабушек - повод снова собраться вместе. Сначала они говорят, что ничего не помнят, а потом смотришь, а они уже десять песен сложили и приглашают и на следующий день петь.
- Ксения, у вас есть песня, которая особенно запала вам в душу?
- В Забайкалье много интересных и сложнофактурных песен. В селе Калиновка мы записали вариант песни "Ой, да развесёлое было то время". Замечательно запевала Валентина Елуповна Иванова. Мы выучили песню и хотели спеть вместе с ней, но приехать смогли только в следующем году, когда она, к сожалению, уже умерла. Мы пришли на кладбище и спели эту песню там.
- Если вернуться к костюмам, то что означают узоры на одежде семейских Забайкалья?
- Сейчас очень любят трактовать символику народного костюма, но эта сфера непрозрачна - здесь больше гипотез. Конечно, вышивка в традиционной одежде была не только украшением, но и оберегом. На моей рубахе вы видите полосы простой строчной вышивки, которая у семейских давно заменила более ранние и сложные приёмы декора. После переселения старообрядцев в Забайкалье перед ними стояли масштабные задачи - отстроиться, завести хозяйство, распахать каменистую степную землю. Отчасти поэтому в костюме стала меньше применяться домоткань, а одежда украшалась менее трудоёмко - лентами, машинной строчкой. Это упрощение не коснулось, например, впечатляющих тканых поясов. Но символика их строгих многоцветных узоров не имеет однозначного толкования.
- Костюм семейских сложился в несколько этапов?
- Да. После того как в 1660-х годах произошёл раскол церкви на новообрядческую и старообрядческую, многие русские люди не согласились менять свои верования, и, спасаясь от репрессий, переселились в разные места. И вот те старообрядцы, которые потом попали за Байкал, сначала бежали в ветку на территории Речи Посполитой и обосновались там. Поселение насчитывало до 30 тысяч человек. Комплекс, который, например, на мне, имеет архаичные черты, его могли носить и в допетровской Руси: запон (передник), поликовая рубаха с кошеным рукавом, косоклинный сарафан, кичка с кокошником. Но везде, где бы ни селились семейские, они брали то, что им нравилось. На юге взяли цветы, ленты и нарядные ткани. В Польше - дорогие, богатые ткани, янтари, манеру повязывать шаль. И вот со всем этим багажом, копившимся из поколения в поколение, семейские попали в Забайкалье, а там пролегал китайский шёлковый путь. Наряды стали шить из великолепных шелков, атласов и кашемира.
Потом они освоили удобный крой верхней одежды местных жителей - бурятов. Ткани выбирали в соответствии со своим вкусом и своим пониманием гармонии цвета. Цвета часто назывались по каким-то природным явлениям. Например, брусничный, жаркОй, васильковый, саранковый, черемный, поднебесный, багульный, малиновый и так далее. Семейская женщина - образец достоинства и красоты. В её силуэте есть и устремленность вверх (высокий головной убор), и основательность (широкий куполообразный подол), и динамика (складки, оборки, летящие ленты, сверкающие украшения). В необычных пропорциях костюма читается образ летящей птицы. А фантастические цветы, расцветающие на сарафанах и запонах, - это не только красивые узоры, но и воплощённый духовный сад, напоминание о рае и чём-то прекрасном. Сложнейшие в исполнении пояса дают нам представление об удивительных навыках и неизменной трудовой собранности. Костюм семейских - это история их пути. И сейчас он переживает определённый ренессанс.
- Можно ли его полностью воссоздать таким, каким он был в те времена?
- Воплотить его в той первозданной красоте, наверное, уже сложно, потому что нет таких материалов и тех мастеров, которые делают одежду не для сцены, а именно для жизни. Например, если обувь сшить неправильно, в ней будет трудно работать, можно простудиться и заболеть. Сейчас всё упрощается. Но всё же, если вы приедете в Забайкалье на фольклорный фестиваль, где вокруг вас 300 человек в разнообразных семейских костюмах, то будьте уверены, что встретите и предметы этнографии более чем столетней давности, и замечательные современные комплексы. Потрясающее зрелище! Вы поймёте, что люди до сих пор это ценят, любят и умеют красиво носить.
- Чем отличались костюмы для разных событий: праздника, работы, похорон?
- Да, одежда делилась на обыденную, праздничную и обрядовую. В разных группах старообрядцев обычаи были свои. Например, где-то перед молениями женщины снимали запон как признак повседневной жизни, и до полу покрывались большой шалью. Мужчины облачались в халаты из тёмных дорогих тканей, подпоясывались широкими кушаками. В "смерётном" (для погребения) комплексе тоже не было такого элемента, как запон. Женщины говорили: мы наработались, и он нам уже не нужен.
Сарафаны повседневные шили из тканей попроще, а на праздничные шли канфа, кашемир, тафта. Наряд соответствовал также возрасту, семейному статусу и достатку. Родители не жалели денег на наряды своим дочерям на выданье, да и девушки не упускали случай нарядиться и использовать украшения. У парней тоже были способы щегольнуть, например, лисьей шапкой с красными лентами зимой. Наверное, самым впечатляющим был наряд невесты. Для неё из сундуков доставали драгоценную шаль, шитый золотом бархатный кокошник, старинные украшения. А тяжёлые янтарные бусы постоянно носили семейские женщины бурятской ветки: одну или две нитки в будни и до двенадцати по праздничным случаям. Женщины из долины реки Чикой предпочитали украшения из перламутра и речного жемчуга. Особое отношение у семейских к детям. Детские комплексы в основных чертах повторяли взрослые. И это было роскошью в среде русского крестьянства.
- Ксения, почему важно все эти традиции сохранять?
- Семейские боялись именно духовного оскудения, нравственного падения, отсюда их высокая дисциплина в следовании своим обычаям. Ещё в 80-х годах на селе можно было встретить пожилых женщин в традиционном семейском наряде. Непросто ориентироваться в богатой, сложной и закрытой семейской культуре. Поэтому изучаем, осваиваем, шьём, поём песни. Обживаем семейские наряды в разных ситуациях - так незаметно приходит понимание как будто исчезнувших из современной жизни, но очень важных смыслов.
Ранее мы публиковали интервью с солисткой ансамбля "Варево" Варварой Котовой, в котором она рассказала, в чём особенность русской народной песни и как можно сделать так, чтобы молодёжь полюбила такое творчество. Примечательно, что во время форума "Академия русской культуры" ансамбли "Варево" и "Полынь" участвовали в перформансе Варвары Зениной "В Сибирь", в котором соединились этнография, документальные тексты и современная художественная подача. В итоге завершающий концерт форума погрузил зрителей в традиции сибирских старожилов. А перед началом перформанса "В Сибирь" зрители могли познакомиться с работами художницы из Якутска Миры Аргуновой, которая показала образ жизни старообрядцев Сибири на 15 холстах. В интервью она рассказала, что на работу её вдохновили песни чалдонов села Крестики, "поляков" Алтая и семейских Забайкалья. Могли омичи посетить и выставку с названием "Сибирская идентичность. Актуальное ремесло". На ней свои работы представили 15 дизайнеров, ремесленников, художников и мастеров народных художественных промыслов, работающих с темой актуализации сибирской традиционной культуры.
Фото: Елизавета Медведева, Анна Бамбульская
