Свободное время • 22 июля 2026, 10:30
Автор: Анастасия Мирошниченко
Отправляемся в Омскую областную библиотеку для детей и юношества - читаем там русские народные сказки и изучаем недетские смыслы, заложенные в любимых персонажей.
К 200-летию со дня рождения известного исследователя фольклора и народного сказочного мифотворчества Александра Афанасьева в Омской областной библиотеке для детей и юношества открылась книжная выставка "Собиратель сказок".
Все русские сказки, что вы когда-либо слышали, нашёл и записал для будущих поколений не профессиональный фольклорист или путешественник, а обычный юрист, архивариус, но учёный по призванию. Он не путешествовал по городам и весям, не заглядывал в каждую деревню в поисках местных сказителей и народной мудрости. Александр Афанасьев вёл так называемое "бумажное путешествие": работа в архиве позволила ему обнаружить, переработать, систематизировать порядка 600 сказочных сюжетов, где есть не только волшебные, но и сказки о животных, и бытовые. В 1851 году Афанасьев подготовил к изданию первую часть "Народных русских сказок", а впереди было ещё семь томов. В работе Александр Афанасьев вдохновлялся примером немецких языковедов и собирателей народного фольклора братьев Гримм - Якоба и Вильгельма.
Организаторы книжной выставки уверены, что сказки и исследования Афанасьева по фольклористике - это не только "энциклопедия сказочного мышления" русского народа, но и источник вдохновения для множества учёных, писателей и деятелей искусства. Кстати, практически все сборники фольклора и любимые читателями истории с картинками, вышедшие в России за последние полтора столетия, основаны на русских народных сказках, систематизированных Афанасьевым.
А чтобы вы могли не только вновь погрузиться в аллегорический мир, созданный нашими предками, благодаря текстам на выставке, но и узнать, какие смыслы заложены в популярные сказочные образы, мы расскажем вам о функциях и подтекстах, скрывающихся в известных героях и повторяющихся сюжетных поворотах. Осторожно: возможен культурный шок и частичное переосмысление своего детства.
Наши предки верили, что мальчик должен пройти обряд инициации, чтобы стать настоящим мужчиной и охотником. То есть он должен символически "умереть", а потом "родиться" в новом качестве. Так, мальчиков оставляли с дикими зверями одних на ночь, их морили голодом, закапывали в землю, отрубали им пальцы, поили отварами из галлюциногенных растений. По мнению фольклориста Владимир Проппа, именно Баба-яга была мифологическим распорядителем этого обряда.
Живёт Баба-яга в избушке на курьих ножках, которая стоит на границе двух миров. Поэтому-то и говорят, что живёт Яга на опушке. А избушка на курьих ножках - это её сторожевая застава: дверью она повёрнута в мир мёртвых, поэтому Иваны-царевичи просят избушку повернуться к ним передом, а к лесу задом. Кстати, о том, что Баба-яга живая лишь наполовину свидетельствует и тот факт, что одна нога у неё костяная. Хотя тот же Пропп считает, что Яга - это труп, который оставили умирать в лесу. Наверное, поэтому некоторые исследователи уверены: её избушка на курьих ножках - это отсылка к срубам на сваях, в которых финно-угорские народы хоронили мёртвых. А ещё Яга слепая, поэтому в сказке она не видит героя, а чует его: "Фу, фу,фу! Русским духом пахнет!".
А о том, какой Баба-яга могла быть в молодости и как получила магические способности, рассказали авторы столичного мюзикла "Яга" (16+), который весной побывал на омской сцене.
В сказках можно встретить два варианта имени самого известного и невезучего русского холостяка: Кащей и Кощей. По одной версии, такое прозвище происходит от слова кость, по другой - от слова "касть", родственного "пакости". В самых древних текстах Бессмертного называют Кошем, то есть "господином". Кощей Бессмертный тоже связан с миром мёртвых: собственно, там-то он и живёт и туда утаскивает красавиц, поэтому считается одной из вариаций сказочного змея. Кстати, похищает Кощей царевен не из романтических побуждений. Как пишет фольклорист Владимир Пропп, нечисти древние приписывали два сильных инстинкта: голод и половой голод. Уже умерший Кощей уносит в своё подземное царство смертную, тем самым заставляя её пройти через обряд инициации.
Кстати, все мы с детства знаем, где хранится смерть Кощеева: "…там стоит дуб, под дубом ящик, в ящике заяц, в зайце утка, в утке яйцо, в яйце - моя смерть". Исследователи связывают заковыристый секрет бессмертия Кощея с древнейшими представлениями о душе. Душа понималась как самостоятельное существо, которое может жить вне тела человека.
В славянском фольклоре змеи связаны со стихиями огня и воды. Наши предки верили, что огненные змеи приходят на свидание к смертным женщинам по ночам, а ещё что в летающих и огненных змеев превращаются черти и покойники. Типичные места обитания сказочных змеев - моря, реки, колодцы и родники. Но есть некоторые "породы", которые обитают в пещерах и горах. Собственно, так и появилось известное отчество у популярного чудища - Горыныч, который уносит людей на "гору сорочинскую", в своё логово. Змей в древней культуре также связывался с обрядом инициации. Например, для обрядов строились фигуры чудовищ, которые "проглатывали" мальчиков, а наружу звери "выпускали" уже мужчин. Когда обряд ушёл в прошлое, мифические существа стали восприниматься как враги.
Наверное, вы обращали внимание, что главному герою в русских сказках всегда помогают люди (часто - погибшие отец или мать), предметы (например, волшебная куколка у Василисы Прекрасной) или животные (Ивану-царевичу выручать Царевну-лягушку помогал весь лес). Одним из самых популярных волшебных помощников стал конь, который иногда ещё и бывает крылатым. Конь может достаться герою в наследство от батюшки, но зачастую герой отправляется на его поиски, будучи посланным, например, Бабой-ягой. Конь может быть спрятан в глубокой пещере или в подвале за замками и несколькими дверями.
Волшебный помощник всегда просил что-то взамен на свои услуги: его нужно было накормить то "пшеницей белояровой", то отпустить попастись на "двенадцати росах". После этого конь, как правило, из паршивого жеребёнка превращался в волшебного скакуна невероятной красоты и силы, а главный герой проходил проверку на прочность и становился мужчиной. Любопытно, что самыми красивыми и сильными конями в сказках являются либо белые, либо рыжие.
Сразу установим, что Иван-царевич и Иван-дурак - это функционально одно и то же лицо. Различают их в основном стилистически: Иванушка-дурачок в волшебных сказках находится в родственной связи с чудесными силами, которые ему помогают справиться с трудностями жизни, а Иван-царевич (персонаж эпико-героического типа) добивается всего благодаря своей силе, ловкости и уму. И тот, и другой всегда отправляются в какое-нибудь Тридевятое царство, где совершают какой-нибудь подвиг, им помогают, их пытаются убить. И важно: русский рыцарь в сказке всегда брал с собой в путешествие именно те предметы, которые в древности клали в могилу к древним славянам: обувь, посох, хлеб. То есть Иванушка, отправляясь убивать змея или спасать очередную царевну, буквально шёл на тот свет, чтобы вернуться настоящим мужчиной. Любопытно, что, совершив героический поступок, Иван, как правило, получает в награду царство либо от стороннего царя, либо от новоиспечённого тестя. И никогда он не становится землевладельцем благодаря своему батюшке. В этом мотиве исследователи видят отголоски древнейшего матриархального обычая уходить жить в семью жены. А ещё это память о том, что в архаических селениях избирали нового вождя, когда старый терял "магические" способности и его умерщвляли. Кстати, в сказках и правда старый царь обычно погибает.
Кстати, главным героем сказки, как правило, становится именно младший сын. Исследователи связывают это с древним миноратом - обычаем, когда всё наследство достаётся младшему сыну в семье. Старшие, женившись, строили себе отдельные дома, а младший с женой продолжал жить с родителями, заботясь о стариках и заведуя их хозяйством. Возможно, так повелось от поверья, что у младшего ребёнка в семье крепче связь с духами.
А теперь, с полученными знаниями о том, откуда у русской сказки ноги растут, садимся за любимую книгу. Познакомиться с многочисленными изданиями сказок, собранных известным фольклористом Александром Афанасьевым, и публикациями о нём можно в библиотеке (ул. Красный Путь, 81) ежедневно. Кстати, если хочется чего-то леденящего кровь, значит, настало время познакомиться со "Сказками Омского Прииртышья".
А если вы думаете, что из сказок вы уже выросли, а пополнить домашнюю литературную коллекцию всё же хочется, тогда вам в помощь наши проекты #встречисчитателем, где обычные люди делятся своими книжными рекомендациями, и #встречисавтором, где омские поэты и прозаики сами зачитывают свои произведения.
Изображения созданы с помощью Midjourney и чата GPT
Постоянный адрес страницы: https://omskzdes.ru/culture/92676.html